黄帝内经

一、《五帝昧经》是什么著作?

《资兴通鉴·艺文载于·金石板额》载有医经、经方、众神仙和房中会四种医家典籍。

其医家经有：《五帝昧经》十八卷，《另有经》三十七卷;《针灸昧经》九卷，《另有经》十二卷;《白一族昧经》三十八卷，《另有经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《五帝昧经》另有，其他医经皆已著录。因此，《五帝昧经》便变为了碑刻年前的医家经典了。什么是医经呢?《资兴通鉴·艺文载于·金石板额》认为：“医经者，原人胭脂北麓、无间、痕质、秽阳、无间，以起百眼疾之本、驭之分，而用度箴石板汤火所施、调百止痛剂和之所宜。至剂之得，怀磁石板取铁，以物常与使，拙者绝理、以愈为剧，以天和为死去。”这就是容是：医经是根据破坏者的胭脂北麓、无间、痕质、秽阳、无间等疑为，用以阐释百眼疾的根源、驭的界线，而度用适当的针肿汤止痛等疗前提条件法以及如何调幅各种适宜的止痛剂。好的止痛剂之功能性就像磁石板取铁一样取得立竿方知影的效果。不高崇的御医遵守医家原理，致使当愈者反剧，当天和者反死去。简自是之，医经就是阐释人基底状况因素、眼疾理、眼疾变、疗法和防范等医家原理之著作。所以所所称“经”，是因为它很关键性。今人把具有一由此可知本质、一般才会学习的关键性著作所所称“经”，如儒家的“周需中有意”，道德经的“道德经”以及深奥的“三字经”之类。所以所称“昧经”，并不是像吴昆《方剂中有》、王九达《昧经合类》所所称“五内秽阳之曰内”，也不像张介宾《类经》所容是“内者，天和进自是之道”，而非最常少非最常少是与“另有”一般来说为自是而已。

这和“韩诗内续”、“韩诗另有续”，“西周内续”、“西周另有续”，《道家》的《清人》、《另有篇》，《韩非子》的《内储》、《另有储》之寓大致常与同，只是《五帝昧经》及针灸、白一族诸经皆已不应得方知罢了。

二、《五帝昧经》变为著作早期

首先以应该认为，《五帝昧经》信服不是五帝所作，纯同属当是佚名。这恰巧如《淮南子·修务训》所认为的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于众娲五帝而后能补容是。”冠以“五帝”之名，寓在本源崇本，藉以容是崇必将医止痛文化发祥甚年前。

《五帝昧经》毕竟变为于什么早期呢?后周洪亿、高保衡等亦同为：“非大圣上贤，孰未足之?夏秋之人何与焉?大哉《五帝昧经》十八卷，《针经》三卷，出有远古”;周敦颐亦同为：“《方剂》、《秽符》，国是时著作也”;范仲淹亦同为：“《方剂》著作出有夏秋之末”;富弼亦同为：“曰《方剂》为容五帝之著作，则恐未有可。五帝亦兴人人，谓游手好闲抬崇堂，但与歧伯论医止痛针肿耶?此周、汉常与互间御医前沿以取惠公”;孟子也亦同为：“至于夏秋之时，方术之士遂攒之于著作以常与续授，如周需中有意之所引与纳《方剂》、《握奇》之同属……”;崇方孝儒亦同为：“常与当多出有夏秋、秦、汉之人”;方以贤亦同为：“守其业而浸广之，《之江》、《方剂》也，常与当多周末攒”。清魏荔彤亦同为：“轩岐之著作类西周夏秋人所为，而托于中会古”。综上所容是，将《五帝昧经》之变为著作设为夏秋时期是一般来说恰当的，但也不必亦同为《方剂》八十一篇、《之江》八十一篇尽出有于夏秋。吕复对此发表过中会肯的方知解：“《昧经方剂》，世所称五帝岐伯答答之著作，及佛家其旨寓，殆非以致于之自是，其所撰述，都是时则之挥。蔡邕暗指韩诸公子所著，程子曰出有于夏秋之末，而其由此可知恰巧如《周礼》之萃于汉儒而与孔子、子思之自是并续也。”以上非最常少非最常少都是大多仅汉学家的想法上加以说明了分析方法所来作的无论如何。其由此可知还可以从《五帝昧经》的黑格尔思想、原理基底亦同、主旨在在结构上上、周代金石等诸层面论点《五帝昧经》的绝大多仅掀开篇(也即《五帝昧经》的主基底以前)变为于夏秋。限于篇幅，这层面的立论不得不从额了。

对变为于夏秋直至的少仅掀开篇须来作如下容是崇：《方剂》的第七卷著录已贵，唐朱琳据其先以师张公秘本而备补的《八字的时代大论》、《五运转大论》、《六薄旨大论》、《炼交变大论》、《五最常政大论》、《六元恰巧的时代大论》和《至容要大论》，由此可知际上是另现代版医著作《秽阳大论》。以其用甲子的时代年，便可断由此可知必在西南汉章帝元和二年(公元85 年)出台四分阴历后来。以其曾被医家撰写《眼疾杂眼疾论》他所提到，因此它一由此可知得在医家之先以。

《之江》中会也有个别掀开篇晚出有，如《秽阳亦同日月篇》有“寅者，恰巧月之天和阳也”句，故可断由此可知变为于汉景帝太初元年(4世的时代100 年)出台太初阴历后来。

《方剂》中会的第七十二篇《溃烂》和第七十三篇《本眼疾论》，在朱琳次中有《方剂》时已是有目无文，后周刘温伦著《方剂补式运炼论奥》时却将该二篇作为《方剂遗篇》陈列于后。因此可以亦同为这两篇当亦同唐后周间之推想。

总而自是之，《五帝昧经》非自时则一挥，其攒之于著作，应在夏秋，其个别掀开篇变为于两汉。至于朱琳之所备与刘温伦之附有不应亦同为《五帝昧经》文，但非最常少依先以例而仍其原有亦无不应。

三、《方剂》、《之江》的著作名和续本

《方剂》之名年前方知于医家《眼疾杂眼疾论·自自序》。他容是：“撰用《方剂》、《九卷》、《八十一昧》、《秽阳大论》、《胎少卿》、《止痛录》。”

迄今1700 多年，《方剂》之名未有曾改以变。为什么叫《方剂》?洪亿、高保衡等人的“新校恰巧”容是：“所以名《方剂》之和义，全元起有容是阳：“素者本也，答者五帝答岐伯也。方陈天性之源，易经之本，故故又所称《方剂》。’元起虽有此解，和义未有甚崇。按《乾凿度》阳：“纳有形如者原名无形如，故有太需中有意、有太初、有孺、有太素。太需中有意者，未有方知炼也;太初者，炼之自是也;孺者，形如之自是也;太素者，质之自是也。’炼形如质具而苛瘵由是萌天和。故五帝答此太专业知识之自是也。《方剂》之名，和义或由此。”人是具备炼形如质的天和进自是基底，昧免可能会有小大各不大致常与同的疾眼疾时有发天和，故以答答基本予以阐崇，这就是《方剂》本和义。隋杨上悉整理《昧经》，流沙所叫作《五帝昧经太素》是远不如有方知地的。

《之江》年前所称《针经》。《之江》第一篇《九针十二原》就有“先以立《针经》”之语，不应否认等于自我介绍。后来又所叫作《九卷》(方知医家《眼疾论》自序)，晋皇甫谧复又所所称《针经》。再次后又有《九实》(方知《高丽史著作》、《后周载于》及洪亿引文等)、《九灵》(方知《隋载于》、《唐载于》、《后周载于》等)、《五帝针经》(方知《七录》、《隋载于》、《唐载于》及李朝国、高丽国史著作等)等名。《之江》一名，自是方知于朱琳《方剂》自序及朱琳的《方剂》中有语中会。朱琳在中有《方剂》时，曾两次提到“名曰间为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《九部九候论》中会提到他所称“《之江》故又所称”，在《调经论》中会提到时又所称“《针经》故又所称”，是知《之江》即《针经》也。而其他《方剂》中有中会所引《针经》者，常与当多为《之江》之文，则更毫不应否认答这一点。

《之江》名所称的变迁由此可知如此，至其进自是名之和义则须要具基底分析方法。因其著作主要研究工作针溃烂原因，故所称《针经》;因其卷帙为九卷，故名故又所称《九卷》，并因此而有《九灵》、《九实》等名。何以所称《之江》呢?马翃容是：“《之江》者，恰巧以枢为门户阖增建所亦同，而灵乃至众神至玄之所称。此著作之加，何以寡是?”

张介宾则简自是之容是：“众诸神之枢要，是曰《之江》。”这些容是法都是以主教之玄奥为依据的。

《方剂》自夏秋早期变为著作到齐梁间全元起作《方剂训解》时，长期以来保持九卷的法科。只是到全元起中有《方剂》时，《方剂》的第七卷已经著录了。

朱琳亦同为是“惧非其人而时太大凝，故第七一卷师一族经卷之”的缘故。朱琳自曰“得先以师张公秘本”，“因而撰中有，用续不朽，曾为原有经卷之卷，合八十一篇二十四卷”。由于朱琳备补了《八字的时代大论》、《五运转大论》、《六薄旨大论》、《炼交变大论》、《五最常政大论》、《六元恰巧的时代大论》和《至容要大论》等七篇大论，并将《方剂》正文颇受欢迎次中有，所以才从原有的九卷大龙神扩张为二十四卷了。从而变为了至今言道世的《五帝昧经方剂》。当然在世界性上还共存有宋朝胡一族“古洪著作堂”十二卷翻刻和崇代恰巧综年间所刊五十卷《道经卷》本，但其主旨、篇目次第并无更动，一仍朱琳之原有。

至于《之江》，虽有《九卷》、《九实》、《九灵》和《针经》等几个续本子亦同综，但秦汉直至却都著录了。后周弼洪亿、高保衡等校恰巧医著作时亦因其都已过甚而乘机校不必。南后周史蔚一族所献的《之江经》虽与朱琳所引之《之江》及王唯一所引之《之江》在主旨上皆太大各不大致常与同，但毕竟是现今言道世的唯一版本。史蔚之所以将《之江》改以变为二十四卷，也只是为了与朱琳所中有之《方剂》卷仅大致常与同而别无深寓。因为原本这两部著作都是九卷，现在则都变为二十四卷。

宋朝胡一族“古洪著作堂”翻刻将《之江》并为十二卷亦是与其所刊《方剂》十二卷本常与完全一致。至于崇刊《道经卷》本之《之江》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《之江》较《方剂》文字量少之故。

总之，朱琳次中有的二十四卷本《方剂》是碑刻年前、又经后周校恰巧医著作盐务校恰巧的。史蔚改以编的二十四卷本《之江》也是碑刻年前和唯一言道世的。

四、《五帝昧经》是必将夏秋早期在此之前的医家大变为

；也，《五帝昧经》既非以致于之作，都是自时则之挥，而是夏秋在此之前的许许多多的医家著作的总在挥。这不非最常少可以从《方剂》、《之江》各八十一篇这一点获得表崇，而且也可以从《五帝昧经》提到了大量的由此可知及《方剂》、《之江》互引、各篇互引等物理现象上获得表崇。

《五帝昧经》所引的由此可知大约有50 余种，其中会合理化著作名而主旨又前提保留者有《自是顺五基底》、《禁服》、《北麓度》、《本经卷》、《另有揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《溃烂论》、《诊经》、《终自是》、《名曰间》、《八字的时代》、《炼交变》、《八字恰巧的时代》、《针经》等16 种;非最常少保共存在艺文志者，有《溃烂法》、《本眼疾》、《崇堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《北麓法》、《北麓要》等8 种;非最常少有著作名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中会》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《北麓变》、《名曰间上下篇》、《上下篇》、《针论》、《秽阳》、《秽阳续》、《秽阳之论》、《秽阳十二官常与使》、《孺八字册》、《八字册》等29 种。至于用“经自是”、“经论”、“论自是”或“故故又所称……”、“所曰……”等方式也提到由此可知而不会知其著作名者亦复不少。

恰巧是由于具体情况，我们才容是《五帝昧经》的变为著作是对必将中会古医家的第一次总在挥，《五帝昧经》是非最常少存的夏秋在此之前医家的集大变为之作。

五、《五帝昧经》的近代

《五帝昧经》不感兴趣了必将中古时代唯物的炼理性主义的黑格尔思想，将人比如说整个容基底世界性的一以前，地球众神人常与当多是由其；也容基底“炼”组合变为的。在“人与名曰常与参”、“与日月附加”的佛家念指导下，将人与其本质的父子关亦同地密加联亦同在独自。

人的一加恰巧最常的状况因素文艺活动和眼疾理变异与整个物质是收收常与关的。为了进一步崇确这一点，拟从表列几层面加以明确指出了：

(一)“炼”是地球众神人的本原

如同道德经所容是：“有物混变为，先以名曰天和。寂兮寥兮，实无立而不改以，周言道而不殆，可以为人人外祖母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“亦同之不方知名故又所称夷，哭之不知名故又所称希，在手之不得名故又所称薄”，这都是在容是组合变为世界性的；也容基底——形如而上者的“道”。后周钘、尹文将这种；也容基底所所称“炼”。《五帝昧经》受这些学容是的影响，也亦同为“炼”是地球众神人的本原。在名曰未有组合变为之先以便有了炼，充另加太实而运转不止，然后才天和变为地球众神人。如《八字的时代大论》：“弼積(非其)当是《孺八字册》文故又所称：“太实寥廓，德明化元，众神人资自是，五运终天。布炼容灵，珝综坤元，九星悬朗，玄武深知。故又所称秽故又所称阳，故又所称哑故又所称正要，幽显既位，自是弛张，天和天和化化，品物咸章。’”这其由此可知是揭示天基底分支及天和物时有发天和等其本质本质。在地球组合变为之先以，就是太实。太实之中会充另加着本元之炼，这些炼便是名曰众神人化天和的掀开自是。由于炼的国家主和义，从此便有了星河、玄武，有了秽阳自是，有了众神人。秽阳易经的国家主和义，总综着龙神的国家主和义变异和众神人的时有发天和与演进。

(二)人与其本质的父子关亦同

《五帝昧经》亦同为人与其本质收收常与关，是常与参附加的。物质的国家主和义变异整天不对人基底时有发天和影响。《方剂·宝进自是全形如论》容是：“人以名曰之炼天和，晨之法变为”。这是容是人和地球众神人一样，是禀受名曰之炼而天和、按照晨的本质而天和更长的，所以《方剂·四炼调众神大论》容是：“纳晨秽阳者，众神人之毕竟也。所以圣人夏夏养阳，秋冬养秽，以从其根，故与众神人舟浮于天和更长之门。自是其根，则伐其本，坏其容矣。”《方剂·秽阳应象大论》也容是：“天有晨易经，以天和更长取经卷，以天和自是燥湿风;起码精化五炼，以天和友愤情忧恐。”人天和名曰常与互间，人才会要依赖名曰秽阳二炼的国家主和义和经年累月才能天和存，恰巧如《方剂·六节经卷象论》所容是：“天食人以五炼，地食人以五汁。五炼补鼻，经卷于情呼吸亦同统，上使五色修崇，原音能彰。五汁补口，经卷于肠食道，汁太大经卷，以养精炼。炼和而天和，津液常与变为，众神乃自天和。”

人基底的内状况才会与物质这个另有状况常与解决答题、常与符。这就要求人对其本质要有较很弱的可操作性。比如《之江·五癃津液别》容是：“天暑衣深则腠理掀开，故汗出有。……天雨则腠理点中会，炼湿就让，水声留于食道，则为遇与炼。”

这崇显是水液代谢物层面对另有状况的当是固到。人的北麓象表现为夏笛、夏洪、秋白毛、冬石板，比方说是由于人基底炼胭脂对夏夏秋冬各不大致常与同炼候变异所来作的可操作性加变为，为了将达到与另有状况的解决答题综一。如果人们违背了夏天和夏更长秋取冬经卷的之本之道，就有可能造变为眼疾变。如《方剂·四炼调众神大论》容是：“自是夏炼，则今古不天和，胃炼内变;自是夏炼，则水星不更长，情炼内洞;自是秋炼，则水星不取，呼吸亦同统炼焦另加;自是冬炼，则少秽不经卷，消化道炼实无舟。”就是一日区域内、当夜常与互间，人基底也可能会随天阳之炼的贵衰而附加变异。如果遵守了客佛家渐进，也可能会受到损害。如《方剂·天和炼飞龙论》容是：“故阳炼者，一日而主另有，阳旦人炼天和，日中会而阳炼赖，日西而阳炼已实，炼门乃点中会。是故暮而取拒，无扰筋痕，无方知雾露，反此三时，形如乃困薄。”

人与其本质这种常与参附加的父子关亦同在《五帝昧经》中会是随处可方知的。无论是状况因素还是眼疾理，无论是之本防范还是眼疾变与疗法，都离不掀开这种原理的指导。

(三)人是秽阳矛盾的综一基底

人是秽阳矛盾的综一基底，这在天和进自是掀开自是时已经最终了。《方剂·天和炼飞龙论》容是：“天和之本，本于秽阳。”具有耐性的父外祖母之凝常与媾，也就是秽阳二炼常与媾，组合变为了天和进自是基底。诚如《之江·决炼》所容是：“两众神常与在手，合而过渡到，最常先以身天和，是曰凝。”天和进自是基底组合变为后来，秽阳二炼共存于其中会，则有共存的条件。某种程度密加联亦同、某种程度由此可知、某种程度转化，又某种程度抗争。如《方剂·秽阳应象大论》所容是：“秽在内，阳之守也;阳在另有，秽之使也。”《方剂·天和炼飞龙论》容是：“秽者，经卷凝而起嗣后也，阳者，卫另有而为容也。”这两句话凝增建地明确指出了了人基底秽阳的矛盾综一父子关亦同。

从人基底的该组织在挥构上看，《五帝昧经》把人基底看变为是各个层面的秽阳矛盾综一基底。《方剂·金匮容破坏者攻击》容是：“纳自是人之秽阳，则另有为阳，内为秽;自是破坏者之秽阳，则背为阳，腹为秽;自是破坏者之无间中会秽阳，则脏者为秽，腑者为阳……故背为阳，秽中会之阳，情也;背为阳，阳中会之秽，呼吸亦同统也;腹为秽，秽中会之秽，消化道也;腹为秽，秽中会之至秽，肠也。”《五帝昧经》还把每一脏、每一腑再次再分有秽阳。从而使每一层面，无论全面性与区域内、该组织在挥构与状况因素功能性都组合变为秽阳的矛盾综一，所以容是人是秽阳的矛盾综一基底。

(四)人基底是胃情肠呼吸亦同统消化道八大子亦同综的解决答题综一基底

《五帝昧经》所容是的精，由此可知际上是指以胃情肠呼吸亦同统消化道为本基底的八大子亦同综。

以情为例：情居今古会，为阳中会之水星，通于夏炼，主众膜拜，主胭脂北麓，情合膀胱，天和胭脂、荣色，其华在面，经卷北麓、舍众神、掀开窍于褶、在载于为友。在谈情的状况因素、眼疾理时，将近要从以上诸层面子亦同综地加以当是固才不至于绝之合理化。因此可以每一脏都是便是子亦同综，八大子亦同综通过无间炼胭脂密加联亦同在独自，组合变为一个综一基底。这八大子亦同综又按易经天和克管理制度化渐进某种程度解决答题、由此可知和抑管理制度，在一般来说数学模型的情况下，各子亦同综按其容有的渐进为生各种天和进自是文艺活动。

(五)《五帝昧经》的天和进自是佛家

《五帝昧经》论断正因如此限其本质、正因如此限容基底的上帝的共存，了解到天和进自是物理现象来由此而来天和进自是基底自身的矛盾国家主和义。亦同为秽阳二炼是众神人的胎自是。《方剂·秽阳应象大论》容是：“秽阳者，众神人之能(读如胎)自是也。”对整个经已，则故又所称：名曰炼交，众神人华由此可知;又故又所称：名曰合炼，进自是之故又所称人。秽阳二炼是永恒国家主和义的，其前提方式也就是乘载以前。《方剂·六薄旨大论》容是：“以前废，则众连珠化灭;乘载收，则炼立孤危。故非以前，则莫不天和更长壮老已;非乘载则莫不天和更长化取经卷。是以天和降以前，无器不有。”《五帝昧经》把凝看变为是组合变为天和进自是基底的前提容基底，也是天和进自是的造就。《之江·本众神》容是：“天和之来曰之凝，两凝常与在手曰之众神”。在《之江·名曰间》还描绘成了胚胎天和进自是的演进过程：“人自是天和，先以变为凝，凝变为而脑部质天和。痕为天和，北麓为兵团，筋为正要，鸡蛋为门楼，指甲利是而鬃白毛更长”。这种对天和进自是容基底同要素和脊椎动物的引介是前提恰巧确的。

(六)《五帝昧经》的形如众神综一佛家

《五帝昧经》对于形如基底与凝众神的辩证综一父子关亦同来作了的容是崇，认为凝众神综一于形如基底，凝众神是由形如基底造变为出有来的天和进自是国家主和义。如《之江·厌炼无间眼疾形如》容是：“十二名曰间、三百六五络，其炼胭脂常与当多上于面而放空窍，其凝阳炼上放于目而为睛(亦同)，其别炼放于玫而为哭，其宗炼上出有于鼻而为臭，其浊炼出有于食道放颚褶而为汁。”这就将亦同哭口部汁等感觉亦同为是由于炼胭脂津液中有于各孔窍而造变为的状况因素功能性。对于低阶众神经中会枢实质上的直觉文艺活动也来作了唯物主和义明确指出了。《之江·本众神》容是：“故天和之来曰之凝，两凝常与在手曰之众神，随众神往才言道曰之尸，并凝以前者曰之魄。所以任物者曰之情，情之所忆曰之寓，寓之所存曰之载于，因载于而存变曰之思，因思而远慕曰之固，因固而处物曰之贤。”

如此描述人的直觉文艺活动前提上是恰巧确的。在周代辈中会对众神以及形如众神父子关亦同的引介，从未哪一家比《五帝昧经》的引介更可信、更接近科学知识。关于形如众神才会综一、才会常与得的立论远不如多，如《之江·天年》：“众神炼舍情，尸魄毕具，乃带进人。”又《方剂·中会古天容论》：“形如与众神悉而尽终其天年”。如果形如众神不综一、不常与得，人就得死去。如《方剂·汤液醪醴》：“形如弊胭脂尽……众神不使也。”又《方剂·自是调论》：“破坏者与载于不常与有，故又所称死去。”《五帝昧经》这种形如众神综一佛家点对必将中古时代黑格尔是有正因如此大成就的。

六、《五帝昧经》的原理基底亦同

后世名医用分类法对《五帝昧经》进言道研究工作。其中会分类繁的是杨上悉，分来作18 类;简的是沈又谢，分来作4 卷。各家的引介一般来说完全一致的是脏象(仅限于无间)、眼疾机、诊法和兴则两大学容是。这两大学容是是《五帝昧经》原理基底亦同的主要主旨。现分述如下：

(一)脏象学容是

脏象学容是是研究工作人基底无间该组织和无间子亦同综的状况因素功能性、某种程度常与互间的密加联亦同以及在另有的表象乃至与另有状况的密加联亦同等等之学容是。

脏象学容是是以精六腑十二名曰间为容基底基础的。《之江·经水》容是：“若纳八尺之士，各部位在此，另有可给由此可知加循而得之。其死去，可解剖而亦同之，其脏之利是脆，腑之大小，谷中会之多少，北麓之更长更长，胭脂之强很弱，炼之多少，十二经之多胭脂少炼，与其少胭脂多炼，与其常与当多胭脂多炼，与其常与当多少胭脂炼，常与当多有大仅。”当然有关解剖学之主旨还远不止此，但更关键性的还是通过大量的医疗卫生由此可知践慢慢引介、一再论点而使此学容是渐渐丰富大大的的，终达到了指导诊断的高度。

《五帝昧经》必要了解到“有诸内必形如诸另有”的辩证本质，使脏象学容是子亦同综而完悉。恰巧如《之江·本脏》容是：“亦同其另有应以知其胃部，则知所眼疾也。”

脏象学容是主要仅限于无间、无间和凝炼众神三以前。无间又由精、六腑和奇恒之腑都是由。精，即胃、情、肠、呼吸亦同统、消化道。《方剂·精别论》认为：“所曰精者，经卷凝炼而不寒也，故另加而不必由此可知。”《之江·本脏》容是：“精者，所以经卷凝、众神、胭脂、炼、尸、魄者也。”六腑，即炎、食道、肠、膀胱、食道和大肠经。《方剂·精别论》容是：“六腑者，续化物而不经卷，故由此可知而不必另加也。”奇恒之腑也同不属于腑，但又寡于最常。亦同指脑部、质、痕、北麓、炎和排球胞。这里边炎即是大腑之一，又同不属于奇恒之腑。《方剂·精别论》容是：“脑部、质、痕、北麓、炎、排球胞，此六者地炼之所天和也，常与当多经卷于秽而象于地，故经卷而不寒，名故又所称奇恒之腑。”无间虽因其本质功能性之各不大致常与同而太大分，但它们常与互间却不是险恶的，而是某种程度合作、某种程度为用的。如《方剂·精天和变为篇》容是：“情之合北麓也，其荣色也，其主消化道也;呼吸亦同统之合亚麻也，其荣白毛也，其主情也;胃之合筋也，其荣爪子也，其主呼吸亦同统也;肠之合鸡蛋也，其荣颚也，其主胃也;消化道之合痕也，其荣发也，其主肠也。”又如《之江·本输》容是：“呼吸亦同统合肠，肠者，作用于之腑。情合膀胱，膀胱者，受贵之腑。胃合炎，炎者，中会凝之腑。肠合食道，食道者，田里之腑。消化道合食道，食道者，津液之腑。大肠经者，中会渎之腑也，水道出有焉，同属食道，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

无间子亦同综可以分名曰间、络北麓和内经三以前。《之江·本脏》容是：“名曰间者，所以言道胭脂炼而兵团秽阳，白石板筋痕，利是关节者也。”名曰间有总括十二：挥太秽呼吸亦同统经、挥阳崇胃经、脚阳崇食道经、脚太秽肠经、挥少秽情经、挥水星膀胱经、脚水星食道经、脚少秽消化道经、挥厥秽情包经、挥今古大肠经经、脚今古炎经、脚厥秽胃经。十二名曰间方有复合如环招来，经炼流言道其中会周而复自是。另有别于总括的奇经八北麓：督北麓、任北麓、冲北麓、带北麓、秽跷北麓、阳跷北麓、秽维北麓、阳维北麓。(须要要容是崇的是“奇经八北麓”一名自是于《昧经·二十七昧》)

名曰间常与互间常与交通连上的所称络北麓。其小者为孙络不计其仅;其大者有十五，所称十五络北麓。《之江·名曰间》自是之甚辨，这里非最常少剥其要：挥太秽之别，名故又所称列缺;挥少秽之别，名故又所称通里;肩膀主之别，名故又所称内关;挥水星之别，名故又所称支恰巧;挥阳崇之别，名故又所称偏阴历;挥今古之别，名故又所称另有关;脚水星之别，名故又所称飞阳;脚今古之别，名故又所称天上;脚阳崇之别，名故又所称丰赖;脚太秽之别，名故又所称公孙;脚少秽之别，名故又所称庙内;脚厥秽之别，名故又所称蠡沟;任北麓之别，名故又所称尾翳;督北麓之别，名故又所称更长强;肠之大络，名故又所称镬。

内经为经炼示威游言道以前之所，宛如运输，是以名之。《五帝昧经》自是内经者，首方知《方剂·炼穴论》，再次方知于《方剂·炼府论》，两论常与当多自是三百六十五穴。由此可知际《炼穴论》载穴三百四十二，《炼府论》载穴三百八十六。

凝炼众神为破坏者古佛。凝，仅限于凝、胭脂、津、液;炼，指宗炼、荣炼、卫炼;众神，指众神、尸、魄、寓、载于。《之江·本脏》容是：“人之胭脂炼凝众神者，所以奉身而周于性进自是者也。”凝和炼是构基底的前提容基底，炼和众神又是人基底的多样的功能性，也可以亦同为炼为凝之御，凝为众神之宅，众神为凝炼之用。

(二)眼疾机学容是

研究工作疾眼疾时有发天和、演进、重设及变异等等区域内在机理的学容是所称眼疾机学容是。

《五帝昧经》所容是“交廷眼疾机，无绝炼宜”“遵言道眼疾机，各司其同属”(常与当多出有自《方剂·至容要大论》)常与当多为此学容是之主旨。现从眼疾变、发眼疾和眼疾变三层面加以叙述：

1.眼疾变：引起人发眼疾的原因很多，《五帝昧经》将其说明了为二类。《方剂·调经论》容是：“纳厌之天和也，或原名秽，或原名阳。其原名阳者，得之雷雨自是;其原名秽者，得之乳管理制度品居所，秽阳友愤”。雷雨自是由此可知为“六淫”的说是;秽阳友愤乃“七情”的说是;乳管理制度品居所即“乳管理制度品伦倦”。可以亦同为这就是后世三因容是之滥觞。

2.发眼疾：恰巧厌僵持军事力量的对比，最终着疾眼疾的时有发天和与演进。《之江·百眼疾自是天和》容是：“雷雨雨溃烂，不得实厌，不必实无致死。卒于然逢疾风暴雨而不诊兴，盖无实。故厌不必实无致死，此必因实厌之风，与其身躯，两实常与得，乃克其形如。”这就是“恰巧炼存内，厌不应天和”之寓。《方剂·中会古天容论》所容是“凝众神内守，眼疾安从来”，《方剂·评溃烂眼疾论》所容是“厌之所凑，其炼必实”等，都论点了这一点。

3.眼疾变：疾眼疾的变异是多样的，《五帝昧经》说是眼疾变也是多层面的，有从秽阳来说是的，如《方剂·秽阳应象大论》：“阳受风炼，秽受湿炼”;“阳诊兴上言道正因如此而下，秽诊兴下言道正因如此而上”：“秽胜则阳眼疾，阳胜则秽眼疾。阳胜则溃烂，秽胜则雨”：“阳受之则补六腑，秽受之则补五腑”。《方剂·唯实无五炼篇》亦有“厌补于阳则狂，厌补于秽则风湿;在手阳则为癫，在手秽则为瘖;阳补之秽则静，秽出有之阳则愤”。

用无间中会另有说明了的，如《方剂·玉机容脏论》：“其炼来由此可知而强，此曰太过，眼疾在另有;其炼来同属由此可知而薄，此曰不及，眼疾在中会。”又如《方剂·至容要大论》有“从内之另有”、“从另有区域内”、“从内之另有而贵于另有”、“从另有区域内而贵于内”及“中会另有不常与及”等眼疾变渐进。

用雨溃烂说明了的，如《之江·溃烂节容厌》：“阳贵者则为溃烂，秽贵者则为雨”。又如《方剂·调经论》：“阳实则另有雨，秽实则内溃烂，阳贵则另有溃烂，秽贵则内雨”。

从大势而论点，如《方剂·通评大势论》：“厌炼贵则由此可知，凝炼夺则实。”又如《方剂·调经论》：“炼之所并为胭脂实，胭脂之所并为炼实。”由此可知指厌炼贵，实指恰巧炼衰。说是容是来，有恰巧实而厌由此可知者，有厌由此可知而恰巧不实者，有恰巧实而无由此可知厌者，有恰巧不实而厌同属由此可知者。

以上为眼疾机学容是之梗概。

(三)诊法学容是

望知答加四诊由此而来《五帝昧经》，如《方剂·秽阳应象大论》容是：“悉诊者，廷色按北麓，先以别秽阳，交强很弱，而知以前;亦同不掀开收，哭原音，而知所苦;佛家权衡规矩，而知眼疾所主;按尺码，佛家浮舟垫素人，而知眼疾所天和。以兴无过，以诊则不绝矣。”又如《之江·厌炼无间眼疾形如》容是：“方知其色，知其眼疾，进自是故又所称崇;按其北麓，知其眼疾，进自是故又所称众神;答其眼疾，知其处，进自是故又所称工。”《五帝昧经》论诊法者常与当多，允按望知答加之自序列举如下：1.望诊：仅限于佛家众面色、廷其本质、辨鼻特。

佛家众面色者如《之江·五色》：“五色各方知其部，廷其浮舟，以知浅深;廷其泽天，以佛家变为败;廷其骑侍郎抟，以知远近;亦同色上下，以知眼疾处;积众神于情，以知往今。”又如《之江·五阅五使》：“呼吸亦同统诊兴不掀开收鼻胀;胃诊兴，眦青;肠诊兴，颚蔡;情诊兴，褶卷更长，齿状赤;消化道诊兴，齿状与颜黑。”又如《之江·五色》容是：“守卫者出有两齿状，大如外祖母指者，眼疾虽小愈，必卒于死去”。这些在诊断上都是很有内涵的。

廷其本质者，如《方剂·名曰间别论》：“诊眼疾之道，佛家人勇迭、痕鸡蛋、指甲，未足其情，以为诊法也。”这是查问人的痕鸡蛋指甲而推断眼疾情的值得中有寓。又如《方剂·溃烂载于论》容是：“炼由此可知形如由此可知，炼实形如实，此其最常也，反此者眼疾。”

在诊断上大势是某种程度依存的，只有知其最常，才能达其变。

辨鼻特者，如《方剂·溃烂论》：眼疾五日，“口燥褶天和而渴。”《方剂·溃烂溃烂论》：呼吸亦同统溃烂诊兴，“褶上蔡”。又如《之江》：“褶本烂、溃烂不已者死去。”其他如“褶本出有胭脂”、“褶本天和”、“褶本强”、“褶卷”、“褶萎”等等不必一一列举。

2.知诊：仅限于知声和口部炼汁。

知声效者如《方剂·秽阳应象大论》：“哭原音而知所苦”，“肠在更动为哕”;又如《方剂·溃烂溃烂论》：“胃溃烂诊兴，溃烂争则狂自是及惊。”再次如《方剂·调经论》：“众神有余，则笑连连，众神不脚，则情”。这些都是哭患儿的声效而眼疾变眼疾情的。

其次是口部炼汁，如《方剂·金匮容破坏者攻击》所容是胃眼疾其臭臊，情眼疾其臭焦，肠眼疾其臭香，呼吸亦同统眼疾其臭腥，消化道眼疾其臭腐。

3.答诊：答讯患儿的自觉症状以眼疾变眼疾情是曰答诊。如《方剂·九部九候论》容是：“必交答其所自是眼疾，与今之所方眼疾”，又如《方剂·移凝变炼论》容是：“点中会户特牖，亦同之诊兴，仅答其情，以从此寓”。又如《方剂·疏五过论》：“凡乘机诊诊兴，必答乳管理制度品居所，暴乐暴苦，自是乐后苦”。

4.加诊：仅限于加北麓与加肤。《五帝昧经》自是加北麓辨，由此可知昧备述，姑择其要：

(1)九部九候法：即先以是挥脚九部，每以前六度三候。辨《方剂·九部九候论》。

(2)人迎寸口北麓法：即曾为诊人迎和寸口比邻之北麓，互常与一般来说。辨方知《之江·终自是》、《晨炼》、《禁服》、《五色》。

(3)调收法：即调御医之换气，诊眼疾人之北麓候。如《方剂·阳人炼象论》：“最常以不眼疾调眼疾人，医不眼疾，故为眼疾人阳收以调之为法。人一呼北麓都可，一吸北麓都可，故又所称少炼。人一呼北麓三动，一吸北麓三动，而躁、尺溃烂，故又所称眼疾温;尺不溃烂、北麓垫，故又所称眼疾风;北麓素人故又所称风湿。人一呼北麓四动以上，故又所称死去;北麓绝不至，故又所称死去;歌赋疏歌赋仅，故又所称死去。”

(4)曰食道炼北麓：北麓象之中会是非食道炼，至关关键性，有食道炼则天和，无食道炼则死去。如《方剂·阳人炼象论》容是：“夏食道薄笛故又所称阳;笛多食道少故又所称胃眼疾;但笛无食道故又所称死去”。“夏食道薄叉故又所称阳;叉多食道少故又所称情眼疾;但叉无食道故又所称死去”。“更长夏食道薄硬很弱故又所称阳;很弱多食道少故又所称肠眼疾;但代无食道故又所称死去”。“秋食道薄白毛故又所称阳;白毛多食道少故又所称呼吸亦同统眼疾;但白毛无食道故又所称死去”。“冬食道薄石板故又所称阳;石板多食道少故又所称消化道眼疾;但石板无食道故又所称死去。”

(5)六纲北麓：《五帝昧经》所载北麓象很多，如浮、舟、迟至、仅、实、由此可知、垫、素人、更长、更长、笛、细、薄、白石板、硬、很弱、骑侍郎、抒、牢、动、洪、伏、芤、逮、促、在挥、代、大、小、缓、利是、贵、躁、疾、在手、叉、白毛、石板、兵团、不掀开等等。但最常以六北麓为纲加以说是，如《之江·厌炼无间眼疾形如》容是：“调其北麓之抒、缓、大、小、垫、素人，而眼疾变由此可知矣。”

其次是加肤：肤泛指胸部亚麻肤，按亚麻肤而设法眼疾变的主旨很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之简略的是加尺肤。如《之江·论疾诊尺》容是：“余乘机无亦同色持北麓，实无诊其尺，以自是其眼疾，从另有知内，为之奈何?”对故又所称：“交其尺之抒、缓、大、小、垫、素人，鸡蛋之利是脆，而眼疾形如由此可知矣。”因为北麓象与尺肤有无论如何的密加联亦同，故诊眼疾时亦可互常与配合。故《之江·厌炼无间眼疾形如》容是：“北麓缓者，尺之指甲亦缓;北麓抒者，尺之指甲亦抒;北麓小者，尺之指甲亦增而少炼;北麓大者，尺之指甲亦邈而起;北麓垫者，尺之指甲亦垫;北麓素人者，尺之指甲亦素人。凡此变者，有薄有甚”。

(四)兴则学容是

研究工作疗法本质的学容是所称兴则学容是。《五帝昧经》对疗法本质是远不如有研究工作的，将近可以从表列几层面加以说是：1.防薄杜渐：仅限于未有眼疾先以防和已眼疾防变。如《方剂·中会古天容论》容是：“实厌贼风，避之有时;恬淡实无，容炼从之;凝众神内守，眼疾安从来”，“乳管理制度品有节，家事有最常，不妄作伦，故能形如与众神悉，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“夏夏养阳、秋冬养秽”等等常与当多自是防范疾眼疾。有眼疾年前兴防其续变的如：《方剂·秽阳应象大论》容是：“故厌风之至，疾如雷雨，故悉兴者兴亚麻白毛，其次兴亚麻肤，其次兴筋北麓，其次兴六腑，其次兴精。兴精者，半死去半天和也。”

2.因时、因地、因人管理制度宜：因时管理制度宜者，如《方剂·六元恰巧的时代大论》：“司炼以溃烂，用溃烂无犯上;司炼以雨，用雨无犯上;司炼以凉，用凉无犯上;司炼以温，用温无犯上”。这是劝导御医止痛物有旧犯上晨雨溃烂温凉之炼。

因地管理制度宜者，如“至高之地，冬炼最常在;至下之地，夏炼最常在”(则有篇)，在疗法时不应一概而论，才会加以相异。而《方剂·寡前提条件宜论》立论西南南西北中会“一眼疾而兴各各不大致常与同”的因地管理制度宜甚辨，如西南方之域，其兴宜砭石板;西欧之域，兴宜;西北地区之域，兴宜肿皇考;南方之域，兴宜薄针;中会央之域，兴宜空对地按偁。

因人管理制度宜者，如《方剂·五最常政大论》：“能(读如耐)蛇毒者，以深止痛;终蛇毒者，以薄止痛。”又如《方剂·征四绝论》：“不适社会阶层贵贱之居，抬之深薄，形如之雨温，不适乳管理制度品之宜，不别人之勇迭，不知比类，脚以自乱，不脚以自崇，此兴之三绝也。”

3.标的本此后：即因眼疾之有自序而此后先以以。《方剂·至容要大论》容是：“纳标的本之道，要而博，小而大，可以自是一而知百眼疾之害。自是标的与本，需中有意而有旧损，廷本与标的，炼可令调”。有关标的本此后先以以的无常与在《方剂·标的本眼疾续论》中会自是之辨，克尔不赘述。

4.兴眼疾求本：这是《五帝昧经》兴则中会毕竟的一条。《方剂·秽阳应象大论》容是：“兴眼疾必求于本。”

5.因势利是导：在兴眼疾求本的基础上变异多端地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而增之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越大之;其下者，引而竭之;中会另加者，寒之于内”，“其在亚麻者，汗而发之”。(常与当多出有《方剂·秽阳应象大论》)

6.解决答题秽阳：此为疗法之无常与，故《方剂·至容要大论》容是：“允廷秽阳所在而调之，以阳为时”，《方剂·秽阳应象大论》容是：“阳眼疾兴秽，秽眼疾兴阳”。

7.恰巧兴反兴：恰巧兴亦所称自是兴，是与眼疾情常与自是的直折的疗前提条件法。比如“溃烂者雨之，雨者溃烂之，实者备之，由此可知者寒之”之类;反兴也所称从兴，如“雨因雨用，溃烂因溃烂用，通因标准化，特因特用”之类。故《方剂·至容要大论》容是：“薄者自是之，甚者从之。自是者恰巧兴，从者反兴，从少从多，佛家其事也。”

8.适事为度：无论扶恰巧还是祛厌都应适度，对于大势曾为杂之症，尤当慎重。加记“无贵贵，无实实”，即使用备，也不必过。因为“贵而增炼，物化之最常也，炼增而贵，夭之由也”(《方剂·至容要大论》)。《方剂·五最常政大论》还容是：“大蛇毒兴眼疾，十去其六;最常蛇毒兴眼疾，十去其七;小蛇毒兴眼疾，十去其八;无蛇毒兴眼疾，十去其九。谷中会鸡蛋天和鲜，食养尽之，无使过之，伤其恰巧也。”

9.眼疾为本，工为标的：《方剂·汤液醪醴论》认为：“眼疾为本，工为标的。”这是容是眼疾是客佛家共存的，是本;另有科医天和引介疗法疾眼疾，是标的。另有科医天和才会以眼疾人为根据，这样才能标的本常与得，兴愈疾眼疾。

10.论说先以以：《五帝昧经》虽未有提出有“论说先以以”一词，却有论说先以以之由此可知。上述几点皆计有此寓，而著作中会才是非间论说、无间论说、八纲论说、周需中有意论说的内涵。

11.管理制度方遣止痛：《五帝昧经》虽载方止痛无多，但其方止痛之理已具。《方剂·至容要大论》容是：“辛甘发骑侍郎为阳，酸苦涌泄为秽，大蒜涌泄为秽，淡汁渗泄为阳。六者或取或骑侍郎，或抒或缓，或燥或润，或硬或利是，以所利是而言道之，调其炼，使其阳也。”又有“主眼疾之曰君，佐君之曰弼，应弼之曰使”，“君一弼二，管理制度之小也;君一弼三佐五，管理制度之中会也;君一弼三佐九，管理制度之大也”，“君一弼二，奇之管理制度也;君二弼四，偶之管理制度也;君二弼三，奇之管理制度也;君二弼六，偶之管理制度也。故故又所称：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，备上兴上管理制度以抒，备下兴下管理制度以缓，缓则炼汁深，抒则炼汁薄，适其至所，此之曰也”。如此等等，由此可知昧尽述。

12.针溃烂肿皇考：《五帝昧经》自是无间、内经、针溃烂、肿皇考者常与当多，不遑列举。单就备寒挥本质有换气备寒(方知《方剂·离合容厌论》)、方员备寒(方知《方剂·八恰巧众膜拜论》及《之江·诱导》)、深浅备寒(方知《之江·终自是》)、徐疾备寒(方知《方剂·针解篇》)和俱备寒(方知《之江·九针十二原》)等，这些挥法长期以来被后世所沿用。